در میان نظریه های مربوط به هدف امام حسین (ع) از حرکت عظیم خود، نظریه سید بن طاووس در کتاب لهوف، شهرت زیادی یافته و امروزه گروه زیادی از اهل علم و عموم مردم بر این باورند که آن حضرت، به منظور شهادت و با هدف ریختن خونش در راه خدا و برای احیای اسلام، به سوی کربلا رفت. در این مقاله به بررسی دلایل و مستنداتی می پردازیم که در کتاب اللهوف ابن طاووس به عنوان یکی از پیشتازان این نظریه وجود دارد. برخی از این مستندات قابل توجه و برخی از نظر علمی قابل تامل است.

هدف پژوهش حاضر، بررسی وضعیت محتوایی کتاب های درسی دوره متوسطه دومدر خصوص توجه به مولفه ای مفهومی ایثار و شهادت است. روش پژوهش توصیفی و از نوع تحلیل محتوااست. جچامعه پژوهشی شامل کتاب های درسی فارسی دوره متوسطه دوم است که در سال 1399 چاپ شده است و نمونه تحقیق شامل 3 جلد از کتاب های درسی است که به صورت هدفمند انتخاب شده است. یافته های پژوهشی نشان داده که فراوانی مؤلفه های ایثار و شهادت در کتاب های ادبیات فارسی دوره متوسطه دوم کلیه رشته ها بسیار زیاد است و در مجموع یافته های پژوهش بیانگر این است که هدف پژوهش حاضر، بررسی وضعیت محتوایی کتاب های درسی دوره متوسطه دوم در خصوص مؤلفه های مفهومی ایثار و شهادت است. روش پژوهش، توصیفی و از نوع تحلیل محتوا است، در کتاب های فارسی درسی دوره متوسطه دوم توجه زیادی به مقوله شهید و شهادت شده است. انقلاب اسلامی ادامه راه و مسیر امام حسین(ع) است که همان خط خون و شهادت است و می تواند همراه مشترکات زیاد خود با انقلاب عاشورای حسینی زمینه های تحقیق و تفحص در شعر عاشورایی این دوره را در قالب متون نظم و نثر بسیار زیبا خلق کند. جلوه دیگر شهادت پرداختن به موضوع کربلا و شهادت امام حسین و یاران باوفایش است در دوره صفویه شعر عاشورایی و مفهوم شهادت با رنگ و بوی فراگیرتری نسبت به دوره های گذشته همراه می شود. در دورآن معاصر نیز به مدد ذوق شاعرانی چون سپیده کاشانی، علیرضا قزوه، سپیده کاشانی، موسوی گرمارودی، طاهره صفارزاده، سید حسن حسینی، ، سلمان هراتی، حمید سبزواری و قیصر امین پور شعر انقلاب و دفاع مقدس از رونق و گسترش بیشتری برخوردار شد و در مرکز اندیشه شاعران قرار گرفت. . مقاومت پایداری و پایمردی مردم فلسطین با توجه به مظلومیت قیام آنان از زمان شکل گیری بن مایه ی شعر شاعران زیادی بوده است و در این زمینه آثار زیادو تاثیر گذاری خلق شده است.

هدف: انقلاب اسلامی ایران ماهیت دینی و فرهنگی دارد. با عنایت به ماهیت گفتمانی انقلاب، تغییرات شگرفی در نظام سیاسی و ارزشی پدید آورده و تأثیراتی بر کشورهای پیرامونی خود گذاشت. فرهنگ ایثار و شهادت طلبی در تاریخ معاصر با نهضت امام خمینی (ره) آغاز شد؛ در برهه جنگ تحمیلی گسترش یافت و در سطح ملی و وطنی به اوج خود رسید. پس از پایان جنگ تحمیلی هشت ساله نه تنها فرهنگ شهادت طلبی فراموش نشد، بلکه در «محور مقاومت» و فراتر از آن گسترش یافت. هدف این تحقیق ارزیابی تأثیر آن است. روش: مقاله حاضر با موضوع نقش و تأثیر شهادت طلبی انقلاب اسلامی، درصدد پاسخ دهی به این پرسش است که فرهنگ ایثار و شهادت طلبی انقلاب اسلامی چه نقش و تأثیر بیرونی داشته و این تأثیرات چگونه عمل کرده است. این مقاله با روش تحقیق کیفی تحلیل اسنادی نوشته شده و پژوهش را روش تحلیل ارزشی – تفهمی کمک کرده است. یافته: یافته های تحقیق حاکی از آن است که، فرهنگ شهادت طلبی در سطح ملی عرصه آرمانی و نظری انقلاب اسلامی را از شروع نهضت تاکنون در تاریخ انقلاب اسلامی عملی کرده است، در سطح منطقه ای و جهان اسلام زمینه همگرایی جهان اسلام را فراهم کرده و به گسترش و تقویت محور مقاومت انجامیده است. در سطح و عرصه بین الملل زمینه استکبارستیزی و مقابله با تروریسم بین الملل را در دامنه وسیع تری فراهم کرده است. نتیجه گیری: مطابق با پرسش مطرح شده در تحقیق، نتیجه پژوهش نشان می دهد فرهنگ شهادت طلبی در سطح منطقه ای و فرامنطقه ای و بین المللی تأثیر داشته و مهم ترین دستاورد آن مبارزه با داعش و«تروریسم بین الملل» بوده است.

لطفا برای مشاهده چکیده به متن کامل (PDF) مراجعه فرمایید.

در برابر نظریه های ارائه شده برای توضیح معقول و موجه از چرایی (علت غایی) قیام سیدالشهدا(ع)، در مقالۀ حاضر تلاش شده است با استفاده از روش استنتاج بهترین توضیح، از نظریه ای با صورت بندی زیر، برای تبیین چرایی و چگونگی قیام سیدالشهدا (ع) دفاع شود: امام(ع) از آغاز، با آگاهی کامل و با ارادۀ خود، روش جنگ و شهادت طلبی را نه به عنوان هدف، به مثابۀ روش اصلی برای رسیدن به اهداف خود انتخاب کرد و روش های دیگر چون تشکیل حکومت، مذاکره و صلح را روش های فرعی در خدمت این روش اصلی به کار گرفت. برای رسیدن به این هدف، نشان داده می شود که رخدادهایی چون قیام در زمان حکومت یزید، نه در زمان معاویه، رفتن امام (ع) به کوفه با وجود مخالفت بسیاری از صاحب نظران و آگاهی از پیمان شکنی کوفیان، همراه بردن خانواده، ادامۀ حرکت به کوفه حتی پس از، از بین رفتن احتمال موفقیت در تشکیل حکومت و رفتن امام(ع) به سمت کوفه با وجود اطلاع از سست عنصری و پیمان شکنی مردم کوفه، برخی از شواهد تاریخی اند که نظریۀ برگزیده در قیاس با نظریه های رقیب، توضیح به مراتب بهتر و معقول تری را از آ نها ارائه می دهد؛ از این رو، باور به صدق نظریۀ برگزیده در قیاس با نظریه های رقیب، موجه و معقول است.

مقدمه: پژوهش حاضر با هدف ارایه مدلی از شهادت طلبی براساس ویژگی های شخصیتی با نقش واسطه ای نگرش مذهبی و عمل به باورهای مذهبی انجام گرفت. باتوجه به اهمیت شهادت و شهادت طلبی در فرهنگی اسلامی به خصوص تشیع، بررسی رابطه مولفه شخصیت با میل به شهادت طلبی با واسطه گرایش به دین و عمل به باورهای دینی، می تواند نتایج جالب و قابل کاربردی در حوزه های مختلف مطالعاتی به دست دهد. روش: در این پژوهش توصیفی همبستگی، 271 دختر بسیجی به صورت دردسترس از جامعه دختران بسیجی فعال شهرستان فسا انتخاب شدند. ابزار پژوهش پرسشنامه های فرم کوتاه پنچ عاملی شخصیت نیو، پرسشنامه نگرش مذهبی، عمل به باورهای مذهبی و پرسشنامه محقق ساخته شهادت طلبی بود. نتایج: نتایج پژوهش حاضر نشان داد که برون گرایی، توافق پذیری و مسیولیت پذیری بر میل به شهادت اثر مثبت مستقیم و غیرمستقیم به واسطه متغیرهای درون زای نگرش مذهبی و عمل به باورهای مذهبی دارد، اما انعطاف پذیری بر میل به شهادت اثر منفی مستقیم و غیرمستقیم معنی داری دارد. همچنین بین متغیر برون زای نروزگرایی ارتباط مستقیم و غیرمستقیمی با میل به شهادت طلبی مشاهده نشد. بحث: مدل شهادت طلبی ارایه شده، براساس متغیرهای برون زای شخصیت و درون زای نگرش مذهبی و عمل به باورهای مذهبی، توانست 75 درصد از تغییرات شهادت طلبی مدل را تبیین نماید که نشان دهنده برازندگی مدل است.

شاهد یا خود، مستقیم گواه واقعه بوده و بر آن شهادت می دهد و یا به واسطه شاهد واقعه از آن رخداد اطلاع یافته و بر شهادت او گواهی می دهد. کسی که خود، گواه واقعه بوده است و بر آن شهادت می دهد، شهادتش شهادت اصل و خود وی شاهد اصل و کسی که بر شهادت او نزد حاکم شهادت می دهد، شهادتش شهادت فرع و خود او شاهد فرع نامیده می شود. از آن جا که حضور شاهد اصلی در بسیاری از موارد، متعذر می گردد، تبیین و تنقیح این بحث ضروری است. بسیاری از فقیهان، شهادت بر شهادت را با رعایت هفت شرط به عنوان دلیل اثبات دعوا پذیرفته اند؛ که به اشتراط برخی تصریح کرده و برخی را در ضمن عباراتشان بیان کرده اند. اما از نگاه این تحقیق دلیل قانع کننده ای برای اشتراط شرط اول، دوم، پنجم، ششم و هفتم، از سوی فقها ارائه نشده است، از این رو این شروط قابل نقد است و غیر لازم به نظر می رسد. همچنین ادله مشهور در رابطه با اثبات عدم مقبولیت شهادت بر شهادت شهود فرع که اصطلاحا به آن شهادت ثالثه می گویند نیز نارسا و قاصر است و اعتبار شهادت سوم قابل دفاع می باشد.

هدف کلی: هدف از پژوهش حاضر بررسی رابطه بین گرایش به مسجد و گرایش به ایثارگری در مناطق شهری استان کهگیلویه و بویراحمد بوده است. روش: در این پژوهش که از روش پیمایشی استفاده شده است با استفاده از جدول مورگان تعداد 384 نفر از افراد 18 ساله و بالاتر مناطق شهری استان کهگیلویه و بویراحمد به عنوان نمونه، تعیین و با استفاده از روش نمونه گیری تصادفی از نوع طبقه ای-چند مرحله ای در سه شهر یاسوج، دهدشت و گچساران انتخاب شدند. ابزار گردآوری، پرسشنامه محقق ساخته بوده است(نامفهوم است) که جهت تعیین اعتبار آن از اعتبار صوری و جهت تعیین پایایی از همسانی درونی به روش آلفای کرونباخ استفاده شد. داده ها در سال 1393 گردآوری شدند. برای تجزیه و تحلیل داده ها از نرم افراز SPSS استفاده شده است. یافته ها: نتایج این پژوهش با استفاده از همبستگی پیرسون نشان داد که بین گرایش به مسجد و گرایش به ایثارگری در سطح 99 درصد رابطه معنادار و مستقیم وجود دارد. در رگرسیون چندمتغیره نیز 23 درصد از واریانس متغیر گرایش به شهادت طلبی و ایثارگری، به وسیله عامل گرایش به مسجد تبیین شده است. همچنین رابطه بین میزان تحصیلات پاسخگویان و گرایش به ایثارگری معنادار و معکوس بوده است. رابطه بین سن پاسخگویان و میزان گرایش به ایثارگری معنادار نبوده است. ضمن اینکه بین میزان گرایش به ایثارگری و شهادت طلبی با توجه به وضعیت تاهل و جنسیت افراد تفاوت معناداری وجود نداشت.